Estimado señor Fermandois:
Fuí alumno de la escuela de Arquitectura de la UC de Valparaiso los años 66 y 67. Nos tomamos la universidad "por una America que aún no había sido descubierta" (?).

Encargado del correo leí con mis propios ojos "Telex" de apoyo de grandes intelectuales, amigos de Carlos Alberto Cruz y Godofredo Iomi, entre ellos, JP Sartre.

Tuvimos que entregar la Universidad pues los códogos de la época se apropiaron de nuestro movimiento en términos socio-políticos.

Pero lo nuestro era fuerte y, por ejemplo, en esta tergiversación, se creó el Gremialismo.

Los "revolucionarios" de entonces se retiraron a la Ciudad (Paradojalmente) Abierta.

Aunque podríamos decir "lo demás es historia", quisiera llamar la etención a que el movimiento del 68 parece que tuvo su origen en una pequeña escuela de arquitectura en Valparaiso, Chile, Sud América.

Si usted quiere, podríamos indagar más sobre este "efecto mariposa"

Atentamente,

Jorge Radic

El fenómeno de "Mayo del 68", que analiza el columnista tuvo repercusiones fuera de los países donde se produjo (Francia y Alemania), estimulando movimientos universitarios incluso aquí en chile, con la "toma" de la Universidad Católica" y el comienzo de la Reforma Universitaria.
Es importante destacar el aporte ideológico del filósofo neomarxista Herbert Marcuse ("La sociedad opresora", "El hombre unidimensional", "Etica de la Revolución"), cuyas tesis sobre la sociedad postindustrial están -en muchos aspectos- plenamente vigentes hoy en día.
La amenaza que el anárquico movimiento estudiantil representaba para la Izquierda institucionalizada francesa, derivó en la falta de apoyo del PC galo a los líderes estudiantiles, y el posterior inmovilismo del proceso.

Este artículo es por desgracia muy superficial en todo y en cada una de sus partes incluso externas a él. No lo discutiré.

Sí cuento algo. Durante mayo Sartre se paró sobre una caja en el boulevard St.-Germain. Arengaba a la muchedumbre. Gracias a las memorias de Raymond Aron se supo más tarde que en aquel momento el ministro del interior Raymond Marcellin llamó al presidente Charles de Gaulle preguntándole si la policía debía proceder a arrestarlo. Respuesta: "On n'arrête pas Voltaire". Recordé por contraste esto en Chile, septiembre de 1973.

Dentro de las estrategias discursivas está la re-semantización de los acontecimientos históricos. Fermandois nos induce un modelo de mundo respecto del 68 casi como una carnavalesca y paradojal experiencia de sociedades satisfechas. Y en su peculiar modo de genealogizar el movimiento, recurre a una visión domesticada de estudiantes insatisfechos con ciertas infraestructuras docentes.

¿Qué oculta el discurso de Fermandois?. En febrero de 1968 los comunistas vietnamitas lanzan la gran ofensiva del Tet, atacando a las tropas norteamericanas en todas las grandes ciudades survietnamitas. Llegan a ocupar hasta la embajada USA de Saigón. Fue un impacto mundial. Los ciudadanos norteamericanos despertaron del sueño, ya sabían que no podrían ganar, y los soldados negros que regresaban, comenzaron una revuelta contra la pobreza y la discriminación. Esto activó a movimientos y revueltas en todo el mundo. En Francia, los estudiantes reclamaban reformas universitarias, pero después exigieron la revolución. Esto no tenía nada de festivalero. De Gaulle quería prevenir una revolución, y como buen derechista con intuición histórica, planificó un golpe de Estado. Los militares ultraderechistas que se opusieron retirarse de Argelia fueron rehabilitados, pero de Gaulle se negó a arrestar a Sastre: “no se puede encarcelar a Voltaire” (tal como lo ilustra Arturo Montes)…

Mayo del 68 representa la profunda protesta social y política contra los símbolos del poder gaullista, norteamericano, capitalista y stalinista. También hubo liberación sexual, hedonismo, pero no como el de hoy, profundamente mercantil. Aquel hedonismo era ruptura contra el puritanismo hipócrita de los 40 y 50.

A propósito de este texto de Fermandois, debiéramos considerar seriamente aquella famosa frase de Voltaire: “la historia son las mentiras con las que estamos de acuerdo”…

La toma de la PUC fue anterior a mayo del '68. Hubo también Tokyo, Mexico, Berkeley, Praga, en ciernes Roma o la U de Ch con Enrique París asesinado el "11" por la nueva cultura.

Quizás el legado más importante de aquel episodio es haber aprendido a levantar el pecho cuando nos dicen harina, sabiéndose que es afrecho, en palabras de Violeta.

Demasiado chico para el 68, demasiado viejo para los Pingüinos, igual todos debemos aprender de esas lecciones.

Sr. Joaquín Fermandois:
Todo eso y mucho más, sin embargo, los revolucionarios no contaban con la habilidad política del Presidente Charles de Gaulle, quién al llamar a elecciones anticipadas desarmó la bomba de tiempo social que había ido tomando presión lentamente desde el fin de la Segunda Guerra mundial cuyos fundamentos a mi juicio se encuentran en la puja desatada entre capitalismo y marxismo, la llamada Guerra Fría.

¡Como todos los suyos, estupendo su artículo!

La ideología de Freudiana Neomarxista del burgués Herbert Marcuse explica satisfactoriamente el estado de descomposición social, es cosa de ver las conductas de los jóvenes actuales y veremos que calza perfecto a lo ideado por Marcuse.

Tal sistema ideológico esta compuesto de tres ingredientes: El conflicto freudiano, la alienación marxista y la negatividad hegeliana, lo que origina el método de las "tensiones".

Una doctrina que se basa en el odio y la difamación. Nada más fácil que «difamar», como diría Marcuse, la oposición, tirándola al inodoro psicoanalítico". Porque, claro, quien no concuerde con su polimoriismo sexual, será necesariamente, un "sadomasoquista" y un "auto humillado". Una teoría que propone una felicidad "soñada por alguien que ama al hombre pero que odia a los hombres". Que se proyecta hacia la "liberación", cuando "en realidad a Marcuse no le interesa la libertad o libertades del hombre.

Le interesa la “libertad” de regresar, aunque se quiera o no, a un estado de sexualidad polimorfa y narcisista, es decir: "la libertad de Marcuse de obligarnos a ser la clase de hombres que él ha decidido que seamos".

“El Enemigo tiene ya su «quinta columna» dentro del mundo limpio: los rojillos y los hippies y sus semejantes, con el cabello largo y sus barbas y sus pantalones sucios: aquellos que son promiscuos y se toman libertades que les son negadas a los limpios y ordenados”. (Herbert Marcuse).

Marcuse reemplaza los métodos estalinistas por los de la Revolución Cultural que contiene “la rebelión sexual, moral, intelectual y política… dirigida contra el sistema como un todo”. En este contexto, a partir de los criterios del Marx joven, Marcuse también exalta la “ecología radical” como una vital dimensión de la “liberación, vale decir, de la revolución.

De hecho, Herbert Marcuse es celebrado como “padre de la nueva izquierda mundial”.

Y por lo mismo es digno del estupidiario afirmar que el comunismo y marxismo han desaparecido. Están más latentes que nunca, bajo otro modelo pero con la misma base.

Los acuerdos de Évian (liberación de Argelia) sucedieron en 1961, ¿no? De Gaulle fue un progresista en su contexto posterior a la guerra. Nacionalizó empresas, gobernó con los comunistas, hizo encarcelar a Pétain, pidió un Quebec libre, se reconcilió con Alemania (no más 1918), aumentó los impuestos directos, trabajó con Malraux 1º ministro de la cultura, etc., y hasta hoy es considerado muy mayoritariamente por los franceses como su principal figura política del S. XX.

Tiene razón el sr. Montes: la "toma" de la UC es an poco anterior al "Mayo" francés; pertenecen -en todo caso- a la misma "ola" contestataria.
"Corenelius(sic", pese a su virulento antimarxismo, sintetiza razonablemente parte del pensamiento de Marcuse, sin duda uno de los referentes imprescindibles de los actuales movimientos antiglobalización, ecologístas, anarquistas y alternativos. De aquí saldrán las nuevas formulaciones sociales para el siglo XXI.

Marcuse, ¿"padre de la nueva izquierda mundial"?, 8, vaya, 1ª noticia.

Aquí el carrileo es común. La ignorancia se suple con cualquiera cosa al lote, partiendo del supuesto que el resto también es analfabeto. A esto se junta como apoyo epistemológico una especie de disyuntiva dramática aunque irreflexiva entre "me cae bien" o "me cae mal", de preferencia lo 2º; desconociéndose por ejemplo el tremendo valor intelectual ciertamente discutible pero no así que presenta "El universo del discurso cerrado" al final de "El hombre unidimensional" (Marcuse).

Ese charquicán sumario de Hegel, el joven Marx y ¡Marcuse! pasando por Adorno o Habermas es surrealista salvo para un país cuya "intelligentsia" es como acá inculta, fanfarrona y demencial; sin coraje ni originalidad.

Aulemo' en nue'chra jerigonza má mejo'.

Sr. Fernandois
El mayo francés es un acontecimiento más que engrosa la lista de supuestos cambios o transformaciones de la sociedad occidental para contribuir con el "evolucionismo y modernismo del hombre". Y la realidad que nos muestra la historia es que lo único que dejó es muerte, odio, efrentamiento, exaltamiento del sexo, liberación del consumo de drogas, es decir, aislar al hombre de Dios, de su mensaje de salvación.
Los mentores, entre ellos Marcuse, Cohn, como en su momento fueron Lenin, Stalin, etc, judíos de origen o de nacimiento no han sido asimilados en Israel como se han impuesto en la sociedad cristiana y católica. Aquel país posee una sociedad cerrada y tradicional que se cuida muy bien de contaminarse con el veneno de ciertas ideas "juveniles y revolucionarias". Al occidente cristiano sí, a ese le inyectan cuanta porquería ideologica anda suelta.
El mayo francés es producto de la nueva estrategia del comunismo y materialismo internacional establecida por Antonio Gramsci desde la internacional comunista de los años 1920. "La revolución hay que llevarla al plano intelectual, cultural y religioso", con el pedido explícito de destruir a la religión católica desde su mismo interior.
La Iglesia Católica, custodia del mensaje de Cristo no es que posea la verdad, la Verdad la posee a Ella. Es Dios el dueño de la naturaleza del hombre. Ir contra Cristo es ir contra el hombre mismo.
Las ideologías y el espítitu del mundo, con esos hechos, pretendió minar el alma del hombre, ésta le pertenece a Dios, dueño y creador de la naturaleza humana, la cual no tiene ingerencia en el plano sobrednatural. Por lo tanto todo poder de destrucción enfocado hacia Dios se vuelve en contra del hombre. Hoy lo vemos día a día.
Por lo tanto el mayo francés, como el octubre soviético o como el 36 español son manifestaciones del odio hacia la Fe y la Catolicidad.
El hombre trascendente con estas fechas y hechos no tiene nada que festejar, más bien tiene que llorar y lamentar.
Gracias.

Jorge:

Tales formulaciones sociales ya están presentes desde Vietnam. Ya que con el caldo de cultivo gestado por Marcuse en las universidades de EEUU, fue posible que perdieran política e ideológicamente la guerra de Vietnam. Aunque arrasaran con los VietCong, la guerra la perdieron en su propio país.

Arturo:

¿Por qué esa flojera intelectual de no reconocerse lo que se es? Lanzando todo esa verborrea.

Bueno, es cierto que Cohn-Bendit fue vocero de los estudiantes de la Universidad de Nanterre, escribió un libro el 68, El izquierdismo, remedio a la enfermedad senil del comunismo,que de rojo pasó a ser "verde", con los años, identificándose como "antiguo izquierdista", "anticomunista visceral", terminando por afirmar que ya la revolución anticapitalista era una nostalgia. No fue un caso aislado. El fracaso del movimiento del 68 caló profundo en los jóvenes pequeño burgueses. Sobrevino una marejada intelectual postestructuralista que derivó, con los años, en cierto postmodernismo académico profundamente antimarxista. Esto en paralelo con el colapso del socialismo real, o más bien "del socialismo irreal".

Pero no olvidemos que, en lo esencial, el mayo francés fue mucho más que una rebelión estudiantil. Fue la huelga general más importante de la clase trabajadora francesa de la segunda mitad del siglo pasado. Millones de trabajadores en huelga. De Gaulle no le temía a los estudiantes. Le temía a los trabajadores organizados.

Como anécdota: Cohn-Bendit, el anarquista encendido, que terminó apagado, hacia dupla con otro estudiante rebelde, Daniel Bensaid. También escribió un libro el mismo 68, "Mayo 68: un ensayo general". A diferencia de Cohn, Bensaid militó en el partido comunista francés desde los 14 años, lo expulsaron a los 20 por antiestalinista, y hoy es uno de los marxistas académicos más respetado en Europa, con más de 30 libros publicados y activo militante de la Liga Comunista Revolucionaria, quizá el grupo político de la izquierda anticapitalista más importante del viejo continente.

Mientras la vida de estos dos lideres estudiantiles tomaba estos rumbos, un filósofo terriblemente iconoclasta, André Gluckmann, anarcosocialista que alguna vez publicara un delirante libro sobre la estupidez humana...terminó sentado a la centroderecha de Sarkozy...

Mi hermano de 61 años se tomo la Universidad Católica , estudiaba Periodismo. El me contó que el rector designado por la Iglesia Obispo Silva Santiago,era recibido después de descender de un auto de lujo con besos en su anillo Pastoral.
Después asumió creo que Dn DFernando Castillo Velasco (que cambio ¿no?), alli nacio el DUOC no el de ahora..y otras cosas que al parecer ya no existen. Yo tangencialmete a los 52 actuales vivíalgo de Hippie , la revolució en libertad y la otra y luego la dictadura. La reforma Universitaria no tuvo sentido a la luz de las Universidaes de hoy.

Sr. González (Don Hernán):
El pensamiento clericalista occidental (que usted parece personificar) se caracteriza -entre otros elementos- por asumir que el cambio social del orden establecido (en su aspecto más agudo la revolución) es un "ataque a Dios y la Iglesia".
Concretamente, la ligazón esencial entre el poder político conservador, la propiedad oligárquica de los medios de producción y la jerarquía católica, ha sido una realidad evidente en nuestro hemisferio, lo que explica que los procesos revolucionarios (que buscan la sustitución de un orden ideológico/jurídico por otro) han sido mayoritariamente laicos, cuando no antireligiosos.
Pero como usted -con la soberbia de los depositarios de la Verdad- coloca a la iglesia romana como "depositaria" de la revelación divina (satanizando cualquier otra propuesta), asume a los movimientos progresistas como atacantes de "su" dios. Este es el "talón de Aquiles" de su argumentación.
Aunque se declare "experta en humanidad", la curia vaticana no puede (con la aberrante historia de abusos y crímenes que acarrea) erigirse en expresión fiel de un dios que se presenta como "padre misericordioso" e toda la Humanidad; a lo más puede -y es su derecho- reglamentar las conductas privadas de sus fieles. Pretender regir la existencia de quienes (en uso de su "libre albedrío") no comparten sus particulares creencias es inmoral, prepotente y oscurantista.

Sr. González (12):

Siento una viva curiosidad por saber dónde y con quiénes Ud. ha desarrollado las ideas que sostiene.

Jorge:

Me parece que es falto de objetividad afirmar que nosotros y la iglesia no podemos incidir en la sociedad, pero en cambio ustedes y sus dialécticas si pueden hacerlo. Es infantil el juego del “ustedes no, nosotros si”. El cliché del “mundo privado”, es propio del protestantismo y el catolicismo liberal.

Occidente se formo bajo esa influencia y muchas instituciones que perduran hasta el día de hoy fueron fundadas por la iglesia (no hace falta enumerarlas). Y aunque no les guste y les desagrade, es así.

Y si vamos a hablar de barbaries y crímenes, que mejor ejemplo es el de las ideologías en discusión.

Interesante el periplo histórico que generó el Mayo del 68, pero le faltó señalar que ese acontecimiento tiene una ideología llamada "neomarxismo concebida con formalidad a partir de la renovación del marxismo occidental,cuando en 1924 se creó, adherido a la Universidad de Frankfurt, el “Instituto para el Nuevo Marxismo”, el cual por razones estratégicas luego fue denominado “Instituto para la Investigación Social”. Desde allí se desarrolla la idelogía del Estructuralismo y la difusión teoría de las llamdas "mentes colectivas,inconcientes colectivos" que están de moda...pero sigo leyendo el articulo y parece que todo terminó terminó alli en el sueños revolucionarios; sin embargo, se ha olvidado don Joaquin de la continuación del baile ideológico que hoy se llama "Decontrucción",basados en los principios filosoficos del nominalismo occamista hoy se difunde bajo las visiones de Heidegger y Foucault, Derrida, Guattari. Ellos son los inspiradores de la AUTONOMIA y el empoderamiento del poder social, defendido por la Concertación y los neomarxistas. Nietszche y Foucault,y el instinto animal y la lucha de clases presentes en las bandas cultuales punk,tribus urbanas, pinguinos, homosexuales, lesbianas, delincuentes.

..para mi la revolución del 68...solo creó lo mismo que creó la revolucion francesa de 1789 ... desorden y caós...!!

Don Joaquin.

La fiesta inolvidable termina con una esperanza al menos para el notable eprsonaje de Peter Seller

En lo demás, lo que ordena es la mano del orden espontáneo, lo que resulta de la interacción de todos, o de la voluntad primegenia de Dios o de la voluntad siempre presente de Dios, como Ud. quiera creerlo, pero yo creo que estaremos de acuerdo en que nunca lo que resulta es la voluntad de unos pocos iluminados contra viento y marea.

Nada fue mas unidimensional que izquierda chilena de aquellos tiempos,la mejor prueba de ello es que la mayoría de aquellos que los de antes que ya no son los mismos caminan de la mano de la mano invisible aunque la muerdan de vez en cuando de cuando en vez.

Pocos se acuerdan de Marcuse, pero los franceses siempre sueñan en el fondo de si mismos con otra fiesta inolvidable...incruenta, como Ud muy bien lo señala.

1.- Vivo en la tierra de Heidegger.
Heidegger profesaba una gran devoción por la fe y la cultura alemanas. La parte de la fe fue la que Marx reprobó como alumno suyo, aparentemente, lo mismo que Hitler, que también se basó en el pensamiento de Heidegger, o al menos eso creía él.
Si bien el pensamiento de Heidegger abarca muchas áreas y no es fácil de estudiar, no es negativista.

2.- La Iglesia Católica no es, como algunos pretenden hacer ver, una entidad con una negra historia. Si bien existió la Inquisición, la brutalidad era la misma que operaba en la justicia civil de aquel tiempo. La crucificción era, por ejemplo, una condena común para los ladrones. Y había muchas peores que esa.
Sin embargo la Iglesia se ocupó de los "desechos sociales" mucho antes que ningún estado soñara hacerlo, y atendió a los enfermos, asiló a los huérfanos, acogió a los desvalidos, alimentó a los hambrientos, cuidó a los locos, enseñó a los niños, y aún en estos tiempos fue la primera institución en acoger a los enfermos de SIDA en Chile y la única que acoge a las adolescentes embarazadas expulsadas de sus hogares por negarse a abortar.
También les debemos las bases de la genética moderna y algunas de las mejores instituciones de investigación científica del mundo.
A mí me parece una historia brillante, aún desde mi personal punto de vista agnóstico.

La fiesta inolvidable francesa fue incruenta, y es que como ellos dicen de si mismos tienen la billetera en el mismo lado que el corazón.

Nuestra fiesta inolvidable no quisiéramos repetirla, tan mal terminó, se pareció menos a la fiesta inolvidable que a esa cueca de Yañez:

¿¡Cuándo me invitai a bailar cueca otra vez oh!?

Ana Veglia, existe un desconocimiento de Heidegger, se le atribuyen cosas que no fue como una espiritualidad cristiana, cuando fue lo más antimetafisico al negar al SER ontologico aristotelico-tomista y proponer al SER como la Nada.Asismismo le negó el cargo de profsora de la Universidad a Edith Steine por se judía y más tarde entregó a las SS nazi, recordemos que era un filonazista.

Sr. González:
Me parece que usted hila demasiado fino, si bien es cierto que la Iglesia Católica y algun porcentaje de católicos han tenido influencia en acontecimientos históricos en mayor o menor medida, no pueden atribuirse a los movimientos revolucionarios que usted señala, y cito;
"el mayo francés, como el octubre soviético o como el 36 español son manifestaciones del odio hacia la Fe y la Catolicidad", como el objetivo de dichas revoluciones.

¡Sin duda me parece que usted se equivocó de época!

"Cornelius(sic)":
Evidentemente, nunca sostendría que un grupo (cualquiera que sea) no debe "incidir en la sociedad"; ello es absurdo, antidemocrático y sectario. Lo que digo es que ningún grupo puede imponer su sistema valórico a toda una sociedad múltiple y plural; se debe permitir algo tan simple como el que cada uno viva de acuerdo a sus ideas, respetando la existencia de los demás.
Probablemente, el peso histórico de más de 10 siglos de vinculación estrecha con el poder político presiona a la iglesia romana para intentar seguir dictando normas de vida a quienes ya no reconocen su autoridad, en sociedades que -como la nuestra- han separado legalmente los ámbitos del Estado y de las instituciones religiosas.

Sra. Veglia:
Vivir en la "tierra de Heiddeger" no la hace experta en el pensamiento (fatalista y contradictorio) de este filósofo.
Y sobre la iglesia vaticana, o carece de mucha información sobre su historia o sólo quiere ver lo que le interesa.

En relacion a lo señalado por Jorge Radic confirmo totalmente su sentir ya que a igual que el el año 1967 cursaba el 1ªaño de arquitectura tras haber pstulado por segunda vez.La experiencia vivida tanto en esa escuela como en la toma que junto a un numero no mayor a 50 alumos ocupamos el edificio del obispado de Valparaiso y que cerca de las 11 de la noche previa visita de monseñor Emilio Tagle C abandonamos pacificamente el lugar marcando en mi vida una etapa importante porque sentia que como joven estaba haciendo historia.Como este hecho no fue en Paris sino en Valpariso no fue noticia mundial pero para los que vivimos esta experiencia nos marco profundamente y en lo personal me siento orgullo de haber sido protagonista de mi propia historia e invulucrarme con la sociedad en que vivo.

Los aportes de la Escuela de Frankfurt a la teoría política crítica y al pensamiento emancipatorio han sido variables. Varias generaciones de pensadores conformaron dicha escuela. Y en lo concerniente al tema de mayo 68, mientras Horkheimer al reeditar su Kritische Theorie, en el prólogo del 68 “advertía” no sacar conclusiones revolucionarias de sus textos, que la condena a la participación norteamericana en la guerra de Vietnam era una actitud contraria a la teoría crítica, Marcuse sostenía en esa misma época que la filosofía se había vuelto inseparable de la política. Marcuse no era un teórico especulativo, siempre fue fiel a la inspiración original del Instituto, el de anclar todo trabajo teórico en investigaciones históricas concretas. De allí surgen investigaciones importantes acerca del rol de las tecnologías en las sociedades contemporáneas, distinguiendo las opresivas de las emancipatorias, sus aportes sobre el papel crítico del arte en el sistema capitalista, sus indagaciones sobre el potencial de liberación de los entes societales, etc. Adorno, por contraste, también fue un escéptico político en el 68, que difería la praxis emancipatoria al limbo de la dialéctica negativa. En realidad Adorno fue el que más insistió en el imaginario epocal del 68, con su utópica humanidad emancipada compuesta por individuos autónomos en libre juego interactivo.

¿Tribus urbanas y “demases” (incluyendo a los delincuentes…) como corolario de los postulados teóricos de los frankfurtianos y postestructuralistas, o más bien como productos postmodernos, de la cultura del capitalismo tardío y de sus malestares?. Buen tema de debate.

(Ana Veglia: seguramente un error involuntario suyo: Marx no fue discípulo de Heiddeger…y aunque nunca recomendó a sus alumnos quemar los libros de Marx, sí recomendó a sus alumnos quemar los libros de Husserl..extraña paradoja…).

No tiene sentido discutir con quien lo sabe todo.

¿Cuál es la "guerra cultural" que caracteriza a la política de nuestra época?

Cuando alguien se ponga a hablar de esceptisismo puro y duro, voy a parar la oreja.... porque este potpurri cliché-hippie..mmmm

Una epoca y experiencia inoñvidable y marcadora fue mi paso por la escuela de arquitectura de la UCV.Confirmo plenamente lo expresado por Jorge Radic (1) cuando un grupo de no mas de 50 estudiantes nos tomamos el edificio del arsobispado de Valparaiso en el año 1967 y cerca de las 11PM salimos pacificamente luego de conversar con monseñor Emilio Tagle C.Este episodio fue la culminacion de una serie de actos y protestas pacificas de los estudiantes de la epoca pero como lo ocurrido era en Valpariso lejos del primer mundo y sus importantes ciudades como Paris no fue noticia internacional pero para los que vivimos este protagonismo fue un ito en nuestras vidas de jovenes soñadores que buscabamos un mundo mas junto y mejor.Hoy despuesde 41 años de este episodio y con 61 años de vida me siento en paz,trabajando,con una hermosa familia sabiendo que esta en cada uno de nosotros encontrar la felicidad y no esperar que otros lo hagan por mi.Aprender a ser protagonistas de nuestra propia historia.

al post 22

si lei mal menciona a Marx como alumno de Heidegger, cuando Marx fue alumno de Hegel, para hacer la aclaracion.

pasando a otras cosas muy interesante las explicaciones sobre Marcuse y Adorno. lamentablemente no manejo demasiado sus textos, solo ideas vagas, de lo que si puedo hablar es que todo el movimiento del 68 en Francia fue posterior a lo que ocurrio en Chile, con las Universidades y siempre se cae en el error de hablar que lo que paso aca fue iniciado por el mayo del 68, un poco de rigor historico por favor

Los sucesos de Mayo del 68 anticiparon algunas de las crisis estructurales de las "sociedades de la abundancia", que se están evidenciando hoy.
El sinsentido del consumista modo de vida occidental, sumado a los conflictos sectoriales (inmigrantes, minorías, antisistémicos) y al enfrentamiento cercano entre las economías ricas y las pobres, augura corta vida al neoliberalismo globalizado y al "nuevo orden mundial" que trata de imponer el gendarme puritano del norte.

"Ya que con el caldo de cultivo gestado por Marcuse en las universidades de EEUU, fue posible que perdieran política e ideológicamente la guerra de Vietnam."

El colmo de carrileo com Diría Don Arturo Montes, ahora el factor militar es absurdo.... Se nota que nunca ha tomado un fusil....